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 【執行流程】向該地區殯葬管理機關提出申請→安排骨灰（骸）再處理→裝入容器→進行樹、灑葬儀式→設立紀念標誌及追思 

向該地區殯葬管理機關提出申請 

樹葬, 灑葬

面對生命大事，多一分關心，可以少一分日後的遺憾與無奈，千萬不要因為事情還沒發生，或是朋友介紹的關係，而輕忽了自身的權益，讓殯葬糾紛在不了解的模糊地帶中產生。

在私人墓地方面

預防殯葬糾紛, 私人墓地, 納骨塔, 生前契約

問.為何踏上生命禮儀的行列~

在我懂事開始，我的週邊家人便是從事相關性質的行業，還記得在我小學時期，暑假期間幾乎都在姑姑店裡幫忙，他們是從事禮儀花卉部份，每天幾乎都在幫忙插花。

 　　有一個強壯的男人正面臨事業中挫，他年輕的妻子又因病突然去世，留下一個不滿五歲的小女兒給這個大男人。

　　追思禮拜在小教堂進行，喪禮非常簡單而哀傷。

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　　當代社會隨著交通的便利與宗教自由的傳統，各個宗教就在龐大合流共生的環境之中，宗教與宗教之間不宜尖銳對立，應該具有著相互學習與包容的雅量，尤其是面對現實生活的生命禮儀更需要相互的調適與合作，比如亡者沒有特定信仰，而其子女各自有不同的宗教信仰，且涉及中外各種宗教時，應如何協調出子女們都能接受宗教祭禮呢？

　　在傳統社會佛教與道教禮儀有著相互合流的趨勢，可以在喪葬祭禮中共生式的配套舉行，讓民眾可以同時在佛教與道教的護持下得到心理的慰藉。在現代多元的宗教生態下，各個宗教能否跳脫出相互競爭的排斥心態，以及自以為尊的正統意議與忌邪如仇的護教行為，彼此間能以亡者為尊，以平等對得的情感，讓各種宗教祭儀能共同進入到喪葬活動之中，進行相互補充與彼此圓足的整合與努力，能夠讓宗教禮儀各行其事又能相得益彰，使忘者與生者兩相安。這是極為艱難的時代課題，有待人們突破各自為陣的狹小格局，以開放的心胸來安頓宗教禮儀的具體實踐，在相互認同下可以進行配套，創造出合乎人性需求的宗教生命禮儀。

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　近年來佛教相當重視對臨終者的存有關懷，協助臨終者有尊嚴的走完人生最後旅程，逐漸形成完備的助念禮儀，用以強化臨終者念佛的正念，能與佛菩薩的願力相感通得以往生佛國淨土。目前有不少業餘的助念團，積極地參與臨終的助念服務，不接受任何招待與收受紅包，純以大眾念佛之力，來幫助臨終者提起正念，也協助其家屬尊依佛制，化哀慟為念佛來盡孝思，以助念的善果來利益亡者及其眷屬。

　　助念是幫助亡者在呼吸停止的前後，將識神由迷茫、昏昧、徬徨之中導向於清淨、解脫、光明的佛國，是傾全力急救亡者免於墮入三途六道的神聖任務，同時也對冥陽二眾進行生死教育。但是現在大部分的民眾在面對病重垂危的家人，往往手忙腳亂不知所措，缺乏臨終陪伴的宗教禮儀，無法撫慰亡者，也難以教育生者來領悟生命，這應該是未來各個宗教需要加強與實踐的臨終禮儀。

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美國失智症協會列舉了十大現象提供民眾參考，藉由觀察家中老人家或看看自己是否有以下的情形，即可初步判斷是否患了失智症：

  

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　　蘿絲老太太已經九十三歲了。她每天早上八點鐘就穿戴整齊，頭髮梳成最時髦的樣式，臉上化妝一點也不含糊。

　　她的先生剛剛去世，而她幾乎看不見任何東西了，因此，她必須搬到養老院去住。

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讓他解脫內心的痛苦

　　任何人面對死亡時，必定百感交集。面對死亡的不安和恐懼，說不定剛開始心中混亂，一會兒責備照護者，一會兒拿家人做出氣筒，也說不定他不願意帶給家人更多麻煩，或為了及早掙脫病魔的痛苦等理由，看不開就說十不願意活下去，或抱怨自己一點用也沒有。可見當事人的心境因人而異，十分錯綜複雜。

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在家照護（居家照護）的條件

 　　如果沒有像樣的照護條件，想在家裡照護也就很難。這些條件包括：能定期來看診的家庭醫師和巡迴護士、照護的家人和社區的聯繫網路等。下面就列舉在家照護的條件。

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